Можно ведь поставить вопрос иначе: если человек, глубже познав человеческую природу, разочаровался в ней, если его иллюзии в отношении человеческого растаяли, как дым, - значит, это действительно были иллюзии, для которых губителен свет истины, значит, он ожидал от человека невозможного. Около двадцати пяти лет тому назад я проводил сексологическое исследование, и среди моих испытуемых оказалась женщина, которая разуверилась в существовании бога только потому, что у нее в голове не умещалось, как он мог изобрести такой отвратительный, грязный, постыдный способ продолжения рода (сдается мне, что сегодня мне вряд ли удалось бы столкнуться с такой женщиной)

Как это напоминает трактаты средневековых монахов, посвященные трагической несовместимости их низменных телесных позывов (например, речь заходила о дефекации) с высшими религиозными устремлениями их духа. Сегодня наш профессиональный опыт дает нам право на снисходительную улыбку при столкновении с такой причудливой, надуманной проблемой

Исстари глубинная природа человека считалась грязной, дурной и варварской только потому, что некоторые ее отправления были определены как нечистые и греховные. Если вы назовете нечистыми уринацию или менструацию, тогда вам остается сделать один небольшой шаг, совершить маленькую семантическую подмену, и все человеческое тело станет источником греха. Так мужчина может испытывать угрызения совести и стыд за свое естественное влечение к собственной жене - мужчина чувствует <семантическую> порочность своих желаний, они порочны по определению. В таком случае только смирение, терпимость по отношению к реальному 128 Ценности способны победить трагическую разъединенность между <есть> и <должно>

Унитивное сознание. В идеальном случае то, что <есть>, то и представляется ценным. Выше я описал, что такого слияния можно добиться двояко - либо улучшая то, что есть, стремясь приблизить свои качества к идеальным, либо снижая свои претензии к себе, приближая идеальное к тому, что уже достигнуто

Сейчас я попробую предложить вам еще один, третий путь к внутренней гармонии, то, что я называю унитивным сознанием. Я подразумеваю под этим способность человека к одномоментному постижению обеих сторон каждого явления - как его уникальности, так и универсальности. Это способность разглядеть в каждом явлении его индивидуальные особенности, воспринять его со всей мощью и погруженностью, видеть его одновременно <здесь и сейчас> и в круговращении вечности, или, выражаясь более емко, увидеть общее в частном и сквозь частное, увидеть вечность внутри мгновения и сквозь струящуюся пелену времени

Или, пользуясь моей терминологией, - это слияние высшей реальности и насущной реальности: способность воспринимать действительное сквозь призму ценностного

В этом нет ничего нового. Каждый, кто читал труды, посвященные дзэнбуддизму, даосизму или мистике, знает, о чем я говорю. Не было ни одного великого мистика, который бы однажды не попытался описать это парадоксальное сочетание изменчивости, неповторимости конкретного объекта, с одной стороны, и его причастности к вечному, сакральному и символическому (вроде той же сущности Платона), с другой стороны. А сегодня, в дополнение к этим трудам, можно вспомнить некоторые описания научных экспериментов с психоделическими препаратами (работы Хаксли, например)

В качестве понятного примера такого восприятия можно привести ощущения

< назад | к содержанию | вперед >